父母官之稱，古已有之。但長(zhǎng)期以來，州官稱牧。殷有牧師，周有牧夫，漢有牧伯，宋有牧司，這都是史上明文的。本是不折不扣的地方民政長(zhǎng)官，何以稱牧？牧者，放牧馬牛羊雞犬之事也。在他們看來，治民養(yǎng)畜，其理一也。何以民間多呼州官縣令為父母官，這到底是心甘情愿的肺腑之言，還是無可奈何的違心之論，恐怕還有待考實(shí)。  

近年來，“父母官”這種稱謂與“先生”、“小姐”、“老板”之類稱謂一樣，又有了“復(fù)興”之勢(shì)。在一些“公關(guān)”場(chǎng)合，我們的市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)們?cè)絹碓蕉嗟乇蛔鸱Q為“父母官”了。對(duì)這種稱謂，多數(shù)聽者不以為然，但也有人感到很受用，陶醉于人們的呼喚，儼然以“父母官”自詡，也許還在以做個(gè)好“父母官”來自勉。這就有必要思考一下自己的“父母觀”了。  

視官民關(guān)系為“父母”和“子女”的關(guān)系，似乎很親切，但略究傳統(tǒng)文化背景下的父子關(guān)系，則覺得有些不妙：父尊子卑，父貴子賤且不說，父對(duì)子的權(quán)力無所不包。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中指出：“父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯(cuò)了。”“三綱五常”中就有“父為子綱”一條，緊接在“君為臣綱”之后。君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。天下無不是的父母。如果真把官民關(guān)系視為“父母”與“子女”的關(guān)系，那就意味著承認(rèn)了“父母官”建立在權(quán)力、地位上的一切特權(quán)。雖然即使在封建社會(huì)中“父母官”的權(quán)力也不等同于父母的權(quán)力，但他們所包含的等級(jí)觀念，體現(xiàn)他們權(quán)力大于義務(wù)這一事實(shí)卻是相同的。盡管承受“父母官”這一稱謂者，或許不承認(rèn)自己有等級(jí)觀念和特權(quán)思想。  

社會(huì)主義國(guó)家的官民關(guān)系，不是“父母官”與“子民”的關(guān)系，而是“公仆”與“主人”的關(guān)系，是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。這是早在巴黎公社時(shí)期，社會(huì)主義者們就已確立的原則。當(dāng)劉少奇同志緊握時(shí)傳祥同志的手，說國(guó)家主席與掏糞工人崗位不同，都是為人民服務(wù)時(shí)，正是在闡述這一原則；當(dāng)焦裕祿踏遍蘭考大地，忍著劇烈肝痛而尋找治窮致富之路時(shí)，正是在實(shí)踐這一原則。真正的社會(huì)主義者，即使“官”再大，位再高，都不能忘記自己是個(gè)“公仆”，是個(gè)義務(wù)與權(quán)力一樣多的人。    

我們的一些位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)人，也有把與群眾的關(guān)系看作父子關(guān)系的，但不是將自己看作“父母”，而是將人民看作“父母”。陳毅元帥的《贛南游擊詞》就唱出了“靠人民，支援永不忘。他是重生親父母，我是斗爭(zhēng)好二郎。革命強(qiáng)中強(qiáng)”。這樣的真情實(shí)感，視人民為“父母”，不忘人民的“養(yǎng)育”之恩，時(shí)時(shí)刻刻心中裝著人民，事事處處為人民謀利益，這才是社會(huì)主義新型的官民關(guān)系，這才是我們今天的市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)們應(yīng)當(dāng)確立的“父母觀”。也只有確立這樣的“父母觀”，社會(huì)主義的“官”們才不會(huì)對(duì)人民的喜怒哀樂熟視無睹，不會(huì)對(duì)人民的貧困疾苦麻木不仁，不會(huì)享受特權(quán)而心安理得，不會(huì)把自己關(guān)在舒適的辦公室內(nèi)靠電話、文件發(fā)號(hào)施令。同時(shí)，也不會(huì)面對(duì)“父母觀”的恭維和諂媚時(shí)，洋洋自得，默默自詡。