去年九月的一天，筆者與文藝界幾位朋友在“葉芝茶樓”品茗，文人雅聚，眾說(shuō)藝壇趣事。坐在一旁的山水畫(huà)家胡建國(guó)在他手機(jī)里翻閱一幅參加屆展筆試的書(shū)家照片向筆者介紹“這位你認(rèn)識(shí)嗎？他叫李?lèi)?ài)民，他的書(shū)法作品這次上了十二屆全國(guó)書(shū)法篆刻作品展，而且，入展的作品是草書(shū)，厲害……”
這是筆者初聞李?lèi)?ài)民的名字，并驚嘆他書(shū)法上的造詣。
幾天后，筆者在“葉芝茶樓”偶遇李?lèi)?ài)民，并與之相視而坐。初識(shí)愛(ài)民，于想象中的形象相差甚遠(yuǎn)，他沒(méi)有草書(shū)書(shū)家那種“興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”放浪不羈的精神特質(zhì)。他很靦腆，甚至顯得有些木訥，個(gè)頭雖不高，但很敦實(shí)，留著平頭短發(fā)，一臉的古銅色肌膚不時(shí)泛起玫瑰般的緋紅，怎么看也不象一個(gè)書(shū)家，但他是一個(gè)很有個(gè)性的人，圓鼓的臉頰、濃黑的雙眉卻透露出一種剛正不阿的風(fēng)骨與執(zhí)拗。愛(ài)民不善辭令、寡言，但有問(wèn)必答，與他一問(wèn)一答的交流中，斷斷續(xù)續(xù)講述他學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)往。
初學(xué)書(shū)法，是他就讀邵陽(yáng)市第三中學(xué)的時(shí)候，期間，深受恩師陳碩老師的教誨，愛(ài)民天資聰慧，悟性高，經(jīng)過(guò)艱苦的臨帖摹寫(xiě)，對(duì)書(shū)法感悟切切。初始，學(xué)習(xí)柳公權(quán)《玄秘塔》《神策軍碑》，后學(xué)顏魯公《多寶塔》《大唐中興須》《書(shū)自告身》等諸帖，感受柳體的端莊，勁健，顏體的瑰麗、雄強(qiáng)、寬博。愛(ài)民的臨帖與勾摹不是依葫蘆畫(huà)瓢，而是以“寫(xiě)”意的筆畫(huà)氣力寫(xiě)成，飽滿(mǎn)而精到。
李?lèi)?ài)民常說(shuō)，“書(shū)法絕非是一門(mén)功多藝熟的手藝，對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)需建立在書(shū)法本體的理解上”。愛(ài)民的習(xí)書(shū)觀(guān)點(diǎn)是基于對(duì)書(shū)法技法的領(lǐng)會(huì)，是對(duì)書(shū)法門(mén)徑而入的透徹理解。
為了拓寬自己的藝術(shù)視野，自覺(jué)提升對(duì)書(shū)法的審美判斷與鑒賞能力，早在一九九五年前后，他博覽書(shū)法理論專(zhuān)著，從《書(shū)法史》、《古代書(shū)論》等書(shū)籍里面領(lǐng)略中國(guó)書(shū)法與古老文字的密切關(guān)系，因?yàn)樗溃袊?guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)古老文字為載體傳達(dá)書(shū)法藝術(shù)的樣式，從《書(shū)法史》等這些書(shū)籍里感受中國(guó)文字的形成及文字的演化過(guò)程，從甲骨文象形文字的形成到篆、隸、草、行、楷字體的演變有它自身的客觀(guān)規(guī)律，通過(guò)對(duì)古老文字的研讀與書(shū)體的審美分析，愛(ài)民深知，書(shū)法藝術(shù)的傳承與發(fā)展始終根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文脈。
筆者認(rèn)為，正是因?yàn)閻?ài)民有了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的透徹理解，所以，他深諳中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)具有復(fù)古與創(chuàng)新的傳統(tǒng)，歷史上，無(wú)論是書(shū)法、還是繪畫(huà)，無(wú)論是東晉“二王”的新體、還是明清兩代的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)，都是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上最為燦爛奪目的時(shí)期，并以此奠定了后世中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的范式。所以，愛(ài)民對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索更多的體現(xiàn)在碑帖上的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。在數(shù)十年臨帖與創(chuàng)作的過(guò)程中，愛(ài)民深有感慨地認(rèn)為，無(wú)論是書(shū)法愛(ài)好者，還是書(shū)法家，一生都應(yīng)該臨帖讀帖，在臨帖中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中臨帖。為此，他廣涉博取，由唐入晉，下溯宋元，明，清諸家，最終形成了以“二王'為骨象，米芾為姿態(tài)的行書(shū)風(fēng)格。
筆者以為，書(shū)法作為中國(guó)古老的藝術(shù)形式，歷經(jīng)千年，名家輩出，在不同的歷史時(shí)期，締造了一個(gè)又一個(gè)書(shū)學(xué)時(shí)代。當(dāng)下，對(duì)草書(shū)書(shū)法藝術(shù)的傳承與發(fā)展更應(yīng)該得到重視，草書(shū)寫(xiě)意性的精神特質(zhì)是別的書(shū)法藝術(shù)形式無(wú)法復(fù)制的，無(wú)疑是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的瑰寶，這是我們最不應(yīng)該放棄的。這些年，書(shū)法家李?lèi)?ài)民正是基于這樣的一種理解與考量，他自覺(jué)的以自己的藝術(shù)使命和膽略在草書(shū)藝術(shù)領(lǐng)域中孤獨(dú)的前行。他也深知書(shū)法的“當(dāng)代性”在于對(duì)書(shū)法審美的關(guān)切和在語(yǔ)言表達(dá)上精、氣、神的藝術(shù)含量。筆者從他入展全國(guó)第四屆草書(shū)展、全國(guó)第二屆大字書(shū)法藝術(shù)展和全國(guó)第十二屆書(shū)法篆刻展的作品中可見(jiàn)的筆墨氣象足以證明此。愛(ài)民的草書(shū)藝術(shù)詮釋了以“動(dòng)”得“逸”以“拙”歸“樸”的書(shū)法新境，其“動(dòng)”筆劃點(diǎn)線(xiàn)的起收，鋒面的轉(zhuǎn)折頓挫，一筆一畫(huà)的提按，自然流露出他的個(gè)性之美；其“逸”意指從書(shū)寫(xiě)對(duì)象的“心理真實(shí)”引向更為抽象意義的大寫(xiě)之美，從主觀(guān)上表達(dá)了一個(gè)書(shū)法藝術(shù)家主體意趣的發(fā)揮。他的草書(shū)所表達(dá)的“逸”不是夸張的用筆與炫技，也不是一味的追求視覺(jué)上的張力以及野蠻的采用“搗”、“戳”、“抹'、“擦”的動(dòng)作，而是通過(guò)律動(dòng)的線(xiàn)條讓自己的靈魂與筆墨語(yǔ)言?xún)?nèi)存地交融一體，讓自己在新時(shí)代對(duì)書(shū)法審美尋找到了新的出發(fā)點(diǎn)，最大限度地從“逸”的層面實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家主體性情的表達(dá)。讓“線(xiàn)”由一種流動(dòng)性的狀態(tài)自然“沁入”書(shū)法主題創(chuàng)作中。
處在生命盛年的李?lèi)?ài)民在有節(jié)奏的書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中排演出楷、行、草有序的組合，實(shí)現(xiàn)了他從最初的書(shū)法“愛(ài)好者”提升到對(duì)“職業(yè)書(shū)法家”生命個(gè)體的關(guān)切；同時(shí)將傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法在“現(xiàn)代審美”的啟迪下放大到更為廣闊的空間?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”。多少年來(lái)，愛(ài)民度過(guò)了最孤獨(dú)的學(xué)習(xí)時(shí)光，用自己最堅(jiān)強(qiáng)的定力在通往光明的道路上付出艱苦的努力。作為新一代書(shū)法家意欲在創(chuàng)作的觀(guān)念與方法上超越傳統(tǒng)和前人，用當(dāng)代人的眼光和視角，用綜合的藝術(shù)素養(yǎng)構(gòu)筑新的書(shū)法意境，我們相信，李?lèi)?ài)民在當(dāng)代草書(shū)藝術(shù)的探索中一定能夠表現(xiàn)出銳意進(jìn)取的勇氣。
（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，邵陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席佘煥晟)
